第九百四十二章 泱泱华夏,赫赫文明,仁风远播,大兴教化(1 / 5)

从李元芳开始 兴霸天 1842 字 2023-04-27

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从李元芳开始第九百四十二章泱泱华夏,赫赫文明,仁风远播,大兴教化

第九百四十二章泱泱华夏,赫赫文明,仁风远播,大兴教化

第九百四十二章泱泱华夏,赫赫文明,仁风远播,大兴教化

“文王造周,大伯创吴,革化戎夷,不因旧俗……”

“佛法垂化,或因或革,清信之士,容衣不改,息心之人,服貌必变……”.c0m

“以中夏之姓,效西戎之法,下弃妻儿,上废宗祀,悖礼犯顺,曾莫之觉,弱丧忘归,孰识其旧?”

林灵素站在殿内,侃侃而谈。

李彦打量这位丰神如玉的道人,第一印象是:“颜值属性好高,怕不是有近40点?”

此世颜值与魅力挂钩,高颜值的人一见就能让旁人生出好感,而林灵素到了一见面就能令普通人生出高山仰止之感,至今所观之人,最是不凡。

而这位“金门羽客”所言,也极具煽动力。

林灵素并不分辨道佛两教,法门哪个高下,而是从风俗上面入手。

他提及古时周文王建造西周,大伯建立东吴,都是改革四方夷狄的风俗,而不会把夷狄的旧俗,带进华夏的传统中。

反观诞生于西域的佛法,则在华夏落地生根,起初也加以变革,以适应当地的情况,但渐渐的,则开始影响华夏之民。

对自身传承有自信心的人,衣冠不会改变,文化不会动摇,没了华夏信仰的人,服貌随之变化,文化随之变更。

最终变乱自身,遵从夷狄的教法,对下抛弃妻子儿女,对上荒废对祖宗的祭祀,偏偏还是在不知不觉之中,丧失了勇气志向,到了最后,还能否认得自己的根是什么模样?

李彦一听,就知道是《夷夏论》的观念。

佛道之争早在千年前就有了,最早见于东汉,中天竺人迦摄摩腾与诸道士论难,那也是佛教最初传入中土,已经与道教产生争论;

等到了西晋,道士王浮著《老子化胡经》,言老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中,出生后自号释迦牟尼,建立佛教,并开始对印度人实行教化,释迦牟尼不过是老子的一个化身。

再到南北朝,道士顾欢作《夷夏论》,依旧称佛为老子化身,佛道二教互争短长,正式