赵贞吉来信的一个重要内容就是直言当前的仁义指数太过得罪人了。哪怕是改成全民人均的仁、义依然不行。

新学要站稳脚跟，必须拿出一个新的更基础更统一的指标。

在这个指标必须是仁义的基础，但同时每个人都能从中看到好处。只有这样的指标才不会被官僚士绅拒绝。

对于这一点，其实后世经济学已经很注意了，那就是各方面强调帕累托改进，就是必须保证不损害任何人的利益的前提下尽可能改善总利益。ωωw.

这是后世经济学的一大枷锁，没想到现在作为官场老油条的赵贞吉就有觉悟了。

“你们三个以为呢？”高翰文把朱庚、沈一贯、刘君墨叫来询问他们的看法。

“学生以为还是从逻辑上来看吧。仁是生存财富的多少，义是总财富的分配。那么财富就是两者的基础。只要我们想办法能度量出财富，应该就可以做到这个。”朱庚率先说道。

“度量的话有点麻烦，老师，儒学的研究都是很少区分货币与财富的，两者常常混为一谈。现在看来两者却不相同，货币只是财富的表示，但货币也会影响财富才是，脱离货币度量财富有些不现实。要把这两个剥离开吗？老师”

沈一贯的回答却让高翰文眼前一亮。金融部分的内容是打算延后再讲的，没想到现在就提出来了。

“先不管，货币与财富的问题是一个新问题了，我们不能一口气做完的。就用货币度量财富就行了，但是要标明这个时期，货币与粮食的交换关系”高翰文感叹地说道。

“那还有个问题，就是计算一段时间的财富还是累计的财富。一段时间比如年为单位还好算，如果是累计的就麻烦，很多东西拿不到数据的”沈一贯继续询问到。

“那就一段时间的。一年、半年、一个季度都行那种”高翰文其实差点就把国内生产总值GDP说出来了，但还是忍住了。只有大明的人说出来，大明未来才有希望。

“那其实有两个方向，一个是全部人的收入的货币表示，一个是生产出来的财富的货币表示”

沈一贯说完，顿了一下马上又抢着说了一下。

“如果按照只有花出去的钱才是钱的话，那应该还可以用支出法，就是这段时间所有人的总计货币支出”

“君墨呢？”高翰文对自己这两个弟子是相当满意的，只是看刘君墨还一言不发，赶紧问道、

“老师，我其实还有点更不上节奏。只是没明白，为什么