只有明白这个，才能够发现儒家学说存在的弊端。

漫长的封建历史中，儒家学说和地主阶级相结合，依靠着地主阶级掌握的财富和权力，成为了显学，无人能敌。

可在明末商品经济开始快速发展的阶段，新兴阶级在崛起和发展的过程中，必然要对旧有的阶层和文明发起冲击。

儒学没办法解释这些新现象，自然也就摇摇欲坠。

正常的历史进程下，明末的理学复兴，其实不过是儒学的回光返照罢了。

因为理学的核心思想，显然是阻碍商品经济发展的。

但历史给中国开了一个玩笑，巨大的变革被塞外的少数民族摘取了果实，也让原本要没落的理学找到了新的栖身之地，完成了对新思想的压制和翻盘。

这其中固然有历史的玩笑，但也有新思想不够完善的原因存在。

假如没有左梦庚，只靠刘宗周、黄宗羲、顾炎武等人，又会和原来的历史一样，要再花费数十年的功夫，才能摸索出一些认知。

但穿越者的只言片语，都能给这些思想家们提供了冲破藩篱的灵感。

刘宗周、黄宗羲等人脱离了儒学的范畴，不在原来的小圈子里兜兜转转，自然也就看到了更多。

黄宗羲更是在论战中，提出了实用学的概念。

一个学问，有没有用，不看其传承于谁，要看其应用于谁。

利国利民的学问，才是真正的学问。

在这个饥荒遍地的时代，能够让百姓吃饱穿暖的学问，显然大于天理、人欲、气、性等空谈之论。

偏偏黄宗羲的言论，还是依托着儒学的幌子，因此张采等人根本寻不到破绽，反而全都被击败了。

就比如儒即天道和天道即儒之别。

虽然黄宗羲的“天道即儒”明显降低了儒学的地位，但张采也罢，其他人也好，没有人敢提出意义。

因为一旦质疑，那致尧、舜、禹、文王、姜尚、周公、老子等先贤于何地？

如果张采等人胆敢说只有儒学才是天道，那黄宗羲必然又会拿《周易》说事。

即使张采等人强辩，说《周易》就是儒家经典。

可毫无疑问，道家也是奉《周易》为尊的。那道家是不是也是