前。

老夫子身材消瘦，颧骨隆起，山羊胡打理得一丝不苟，一看就是君子人物，见得狄咏见礼，面色带笑：“不必多礼，一旁落座，平常里都治了些什么学问啊？”

又是这个问题，不过这回狄咏倒是自信了不少，至少十三经他都有过涉猎，不至于一问三不知。但是也不能以此逞能，便答：“不敢谈治学，只敢言读书，学生对于事功一道颇有心得。”

“事功”也是一种学派，用最直白的解释就是“实事求是”的儒家学派，更多关注事物本身，比较功利的学说，少了许多形而上学，更强调实践的重要性，倒是与后世现代人的观念差不多。

只是如今“事功”还未真正形成一个学派，还只是一个代表理念的词。

到得南宋，事功学派才真正崛起，一度与程朱理学有鼎立之势，只奈何后来式微了，让理学成了主流。相对而言，以后的王安石就属于事功一派，反之司马光就属于保守派。

狄咏之所以忽然这么标榜自己，就是因为一进门就遇到了理学开创者程颐，起了一些要与理学一派争锋的意思，若是能打败理学一派，那才真正是改变整个历史进程。

改朝换代从来不是真正的改变历史，改变整个社会的价值观，才是真正的改变历史。狄咏进门来，一路还真多想了几番，陡然真的决定自己要做“事功”一派的代言人，跟这些文人士子争一争！

狄咏一说事功，一旁的程颐立马面色有些微微的变化，显然有些许鄙夷之感，为何？因为事功事功，就注定的功利其中。而儒家此时，已然有了所谓往更高尚的个人道德与性命哲学研究的方向去了。

这就是有“诗与远方”的伪文青看不起庸庸碌碌的劳苦大众的意味，觉得低俗。

胡瑗闻言捋着胡须，笑道：“事功也好，有助农商，有助家国，不错不错，治学当严谨，锲而不舍，方才有成。”

胡瑗勉励的狄咏几句。

“多谢夫子勉励！学生定当好好治学，不枉夫子教导。”狄咏高兴不已，儒家学派纷争，可不是那么简单的事情，而是会直接影响整个社会的风气与行事的方式。

胡瑗的勉励，狄咏为何高兴不已？

因为若是把儒家比作一个宗教的话，宋明清基本就是“政教合一”的朝代，而胡瑗这种当代大儒，就等于是当代的教宗教皇，那是言出法随的，有解释儒家任何言论的资格与权威。

程颐程颢之所以能让自己的学说崛起，也有很大一部分原因是他们的老